漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
瑞金《華西戰報》元朝二十四年小陽春
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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲家於此，反求諸身而消遙之，以去夫外誘之臉軟，而充其本然之厚黑”，產生疑團道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘仁義禮智，非由外鑠我也，我土生土長之也。’可見仁義是本然的。你哪把厚黑說成本然，把愛心說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，怵你們夫孟子錯了。孟子說：‘童稚之童，毫無例外知愛其親也，連同長也，個個知敬其兄也。’他這個話事實對反常規，我們要實測驗。就叫孟子的內助把他新生孩童抱出，由我明面兒孟子實習。媽媽抱着孺進餐，孩兒伸手來拖，如不嚴防，碗就會出生打爛。請問孟子，這種容是不是愛親？娘眼中拿手拉手糕餅，雛兒懇求來索，內親不給他，居自我院中，兒童就會央告從內親水中支取，放在他水中。討教孟子，這種場景是不是愛親？娃兒在阿媽懷中食乳，食糕餅，哥哥臨前，他就要用手推他打他。請問孟子，這種景象是不是敬兄？如若海內尋找出一個童男童女，沒有這種本質，我的厚黑學立刻不講，既然如此大世界的豎子無一不然，可見厚黑是本性中固有之物，我的厚黑學自合理性。”
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孟子說：“人之所不學聰慧，其良能也，所不慮而知者，其心肝也。”小朋友見親孃手中有糕餅，就求告去奪，在萱懷中食乳食餌，哥哥近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孔子所下的界說，都該看良知良能。孔子教人把良心良能擴而充之，方今點滴官兒刮取老百姓的款子，即是把孩時爭取親孃宮中糕餅那種良知良能擴大沁的。羣好漢，看待老實老同志，消除擠掉，無所毫不其極，等於把孩子食乳食糕餅時推父兄、打哥哥那種良知良能增添來的。孔子曰：“阿爸者，不失其誠意者也。”今日的聖人，娃子時某種心理，秋毫莫丟掉，凸現九州鬧到這般糟，一律是孔子的信徒乾的，錯處我的信徒乾的。
我晉代元年宣告《厚黑學》，選舉曹操、劉備、孫權、周恩來幾組織爲英模人物。從那之後廿四年並莫一拓撲學到。假令有一頭像劉備，跨鶴西遊的河北，何至成爲販毒點？有一合影孫權，不諱的寧粵，何至會有糾葛？有一彩照曹操，僞滿敢數得着嗎？有一坐像周恩來，華夏會萬衆一心嗎？吾嘗曰：“劉邦吾不可而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不興而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”於是說炎黃鬧得如此糟，舛誤我的信教者乾的。
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漢遠祖分杯羹，是把小娃奪母罐中餌某種靈魂良能擴充出的。唐太宗殺建起、元吉，是把孩兒食乳食糕餅時推兄長、打哥那種知己良能擴展出去的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”前人詠漢高祖詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報不已。……君遺落漢家開基四百明天子，君臣父子老弟終身伴侶哥兒們之間乃這麼。”漢列祖列宗把萬般所謂人倫與夫禮義廉恥剿得乾乾淨淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之慈。”
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有人難我道：“孟子曰：‘惻隱之心，人皆有之。’據你這麼說，豈不對應變爲‘惻隱之心人皆無之’嗎？”我說：“這個真理，辦不到這樣講。孔子說：‘時人乍見孩兒將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’顯目反對怵惕惻隱四字。果忽言‘無惻隱之心傷殘人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’誤把怵惕二字摘來丟了，求教是何理路？而孔子所說：‘乍見童子將入於井’，這是童看待井生了死在世亡的波及，我是立在參與窩。假令我與娃子還要將入井，叨教孟子，此心作何情事？此時出來的舉足輕重念，到底是怵惕，是惻隱？冗說，這一下不過怵惕而無惻隱，不得不顧我之死，忙不迭顧全孩之死。非不愛小孩也，風吹草動匆匆忙忙，顧趕不及也。必我心稍加安居樂業，始能顧及伢兒，惻隱心乃能起。我們諸如此類的鑽探，就可把稟性實際觀展。怵惕是爲我的動機，惻隱是靈魂的意念。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講仁愛，以憐憫爲起點。我講厚黑，以怵惕爲觀點。先有怵惕，後有憐憫，孟子的論是二義，我的思想纔是根本義。”
巴黎屬該縣，有曾某者，平時講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大高人，年已七八十歲，當縣中高小書院探長。我查學到校，問：“學者近年還看書否？”答：“現纂集宋儒語錄。”我問：“孟子說：‘時人乍見報童將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’爲什麼結果只說：‘無慈心畸形兒也。’‘惻隱之心，仁之端也。’把怵惕二字置之豈論，其意安在？”他聽了沉吟考慮。我問：“見小小子將入於井，發生來的排頭個意念，真相是怵惕，是惻隱？”他信口解題：“是惻隱。”我聽了靜默不語，他也緘默不語。我本然想說；任重而道遠念既是同情，哪樣孟子不言“惻隱怵惕”自不必說“怵惕同情”？爲他是學者，孤苦深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，矚望他倆竭盡全力施展惻隱二字茫然無措對於怵惕二字，亦會更何況闡揚否？”他說：“莫有。”我麻煩往下再問，就談其它事去了。
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《孔子》書上，小兒愛親章，稚子將入井章，是性善說最徹底的信。宋儒的學說，乃是從這兩個信物推闡下的。我對於這兩個證實，乾淨困惑，就此每談厚黑學，就把宋儒大肆報復。但我一輩子最耽疑心，非徒疑慮古今人的提法，還要調諧的傳教也常事信不過。我講厚黑學，雖能面面俱到，而孔子的說法，也力所不及說他沒有緣故。畢竟性格的假相是怎？孟子所說：幼年知愛和惻隱之心，又從何方生來呢？我於是又不停摸索下來。
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禮儀之邦言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說法，又存世，竟不能投降一是。今之名畫家，連人性都未酌定旁觀者清，相當於大夫連藥性都未摸索清麗。白衣戰士日日解土性，斷不能醫治；曲作者連連解氣性，怎能治國？今之海內狂躁者，實由教育學家門徑不當所致。其道爲此驢脣不對馬嘴者，實由對待人性欠了嬌小的考查。
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炎黃鴻儒，對付獸性欠奇巧的閱覽，港澳臺學者，參觀性氣更欠精工細作。當前的青春，只知宋儒所說“女性餓死事小，守節事大”者情理講短路……這都是對於脾氣欠了辯論，纔有這類閉塞的學說。論既梗，據悉這類學說生出來的舉措，遂無一可通，天下烏得纖維亂？
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